Россия
УДК 34 Право. Юридические науки
ББК 67 Право. Юридические науки
В настоящей работе рассмотрено значение зырянских пасов как способа обычно-правовой коммуникации, распространенного у коми народа. Особое значение уделяется анализу функций пасов как родовых знаков собственности. Показано, что коми-пасы представляли собой один из видов объективации обычно-правовых императивов. Отдельное внимание уделено полисемии паса, его форме, структуре.
пасы, обычное право, коми, зыряне, обычай, правовая коммуникация, этно-локальное общество, варианты поведения, символическая система, архетип, орнамент, пермская азбука
Исследование обычно-правовых императивов, народов, населяющих просторы Российского государства, сегодня представляется одной из актуальнейших тематик. Обычное право, применяющееся в этно-локальном обществе, для его членов выполняло множество функций, в том числе являлось средством обычно-правового общения. Оно включало применяемые шаблоны социально оправданных и часто применяемых вариантов и способов поведения. Обычно-правовое регулирование общественной жизни российских народов, в контексте этно-исторических и обычно-правовых традиций, играет важную роль в этно-правовом пространстве нашего многонационального государства. Одним из важнейших обычно-правовых императивов и достаточно распространенным явлением у коми народа (устаревшее название — зыряне, финно-угорский народ пермской подгруппы) были родовые (юридические) знаки собственности — пасы. Они формировались на протяжении многовековой истории и выполняли в том числе роль обычно-правовых регуляторов в процессе обеспечения жизнедеятельности зырянского общества. Пасы были адаптированы для применения в зырянском обществе и связаны с системой ценностей, существовавших у коми народа. Необходимо отметить, что специализированное комплексное изучение зырянских пасов как способа правовой коммуникации не составляло отдельного предмета самостоятельного научного исследования. Ученые рассматривали лишь некоторые аспекты данной темы. Еще в дореволюционной отечественной литературе ряд вопросов, посвященных аббревиатуре, нанесенной на промысловых инструментах и снаряжении, которые использовали промысловики во время охоты, рыбалки, рассматривались в трудах Ф.А. Арсеньева, Е.А. Балова, В.Е. Кичина, К.А. Попова1 и др. Ученые, работавшие в советский период, раскрывали лишь общие сведения о ряде обычно-правовых институтов, упоминая о пасах2 . Современные этнографы, историки, историки права практически не посвящают свои работы исследованию обычно-правового значения пассов. Отдельные научные труды1 , рассматривая иные вопросы, частично упоминают о существовании обычно-правового родового знака, не раскрывая его как способ правовой коммуникации. Пас как обычно-правовое явление, не подвергая детальному правовому анализу, в достаточной мере обосновывает важность и актуальность современного исследования. В данной статье автор предпринял попытку осуществления анализа пасов как родовых (семейных) обычно-правовых знаков собственности у коми (зырян), являющихся особым способом правовой коммуникации. У многих бесписьменных (либо утерявших письменность) народов объективация обычно-правовых императивов и опыта происходила, как правило, с помощью языка, закрепляя за определенными предметами определения и кодируя связанные с ними действия. Кроме того, объективация осуществлялась и с помощью пасов как родовых (семейных) знаков, закреплявших право собственности. Важно отметить, что в обычном праве коми (зырян) был широко распространен символизм, который обуславливался реальной действительностью. Символы представляли собой выражение духовного миропонимания у коми, они связаны с системой обычно-правовых ценностей и отражались в этнической правовой культуре народа. Пасы как своеобразные символы закреплялись в памяти коми народа и проецировались в правовых обычаях, распространенных в этно-локальных группах. С помощью такого элемента этно-символической системы осуществлялось взаимодействие между членами зырянского общества. Зырянская символическая система представляла собой один из видов объективации обычного права и позволяла передавать от предков к потомкам обычно-правовую информацию. И.Б. Ломакина отмечает, что «символы выступают как устойчивые элементы культурного континуума и функционируют как механизмы памяти культуры…»2 . «Пас» являлся элементарным по графическому выражению элементом, но обладал значительной культурно-смысловой ценностью. Он был выражен в соответствующей форме и отражал систему этно-ценностей у коми. Применяя терминологию К.Г. Юнга, «пас» можно определить как архетип. По его мнению, «архетип… определенное образование архаического характера, включающее, равно как и по форме, так и по содержанию мифологические мотивы» . С обычно-правовой позиции, пас, обозначая право собственника на вещь, защищал это право, оповещая всех окружающих, благодаря чему происходило взаимодействие в «обычно-правовом поле» членов этно-локальной общности. Обычно-правовые знаки играли важную роль в так называемом охотничьем (промысловом) праве. Право собственности у владельца паса возникало на охотничьи территории после постройки на неосвоенном участке леса охотничьей избушки. Пасы ставились не только на избушке, но и на предметах, которые ее окружали и были внутри ее, а также на затесах деревьев, находящихся по направлению охотничьего путика (трассы, тропы). По пасам, условным родовым знакам, отличали свои вещи от чужих. Они переходили по наследству вместе с имуществом от отца, как правило, к старшему мужчине в семье или роду. После установления пасов на промысловых предметах, деревьях весь данный лесной участок, включая расположенные на нем ловушки, считался обычно-правовой собственностью данного охотника и членов его семьи (рода). Другим охотникам заниматься промыслами на этом участке строго запрещалось. На таком лесном угодье у промысловика появлялось право добычи лесного зверя, дичи. Лесная тропа (путик), на территории которой были расположены пасы, являлась нераздельным предметом владения. Правовое значение пасов можно продемонстрировать на примере обычая, существовавшего у коми, при котором любая добыча, попавшая в ловушки с пасом, была неприкосновенной для всех других. Пас имел множество значений. Он являлся знаком родовой (семейной) принадлежности и собственности, закрепляя право собственности. Такие знаменитые ученые, как К. Королев, Э. Савельева, отмечают, что «тамга… служил знаком родовой принадлежности, оберегом и орнаментальным мотивом…»1 . По мнению П.С. Ефименко ареал применения пасов был широк: «...клейма или меты употреблялись… то как торговые, межевые, или просто личные знаки. Ими «пятнали» скот, отмечались деревья в связи с пчеловодством, смолокурением, охотой и лесным промыслом. Знаки ставились при сплаве леса и дров по северным рекам. Они употреблялись при размежевании и разделе покосов»2 . Пасы применяли и в качестве охотничьих календарей. Они служили также способом украшения, распространенным в зырянском этническом изобразительном искусстве. Поэтому сегодня представляют большой интерес «факты использования пасов на символических изображениях сложных образов пермского звериного стиля»1 . Л.С. Грибова заметила сходство многих зырянских орнаментальных элементах с рядом пасов. По ее мнению, «пасы-тамги послужили основой орнаментальных мотивов коми… Поныне жители некоторых деревень безошибочно определяют принадлежность того или иного паса»2 . Пасы представляли собой основу для зырянского алфавита при разработке прапермской азбуки, применявшейся у зырян с XIV века благодаря просветителю зырянского края Стефану Пермскому. Напоминая по своей структуре геометрические фигуры ромба, крестов, вытянутых квадратов, пасы свидетельствуют и о магической функции. Так, «пасы несли… нагрузку — магическую и ритуальную (религиозный символ)»3 . Важно отметить, что пасы представляли собой собственноручную семейную печать, или штамп, закрепляющий право собственника на определенную вещь. Пас имел этническую нагрузку, так как пасы коми-народа отличались как между зырянскими этно-группами, так и от аналогичных знаков иных северных и финно-угорских народов Европейского северо-востока России и Приуралья. У каждой зырянской этно-группы коми, как у особого социокультурного этно-типа, существовала собственная особенность в пасах, которая проявлялась прежде всего в его структуре, по которой можно было определить владельца и его принадлежность к определенной этно-группе. Пасы представляли собой прекрасный способ не только отличать собственное имущество от иного, но и способ обычно-правовой коммуникации. Таким образом, представляя собой один из видов объективации обычно-правового опыта, пасы позволяли передавать потомкам обычно-правовую информацию. Помимо средства правовой коммуникации они выполняли множество функций: являлись знаком родовой (семейной) собственности, применялись вместо печатей и подписей владельца, представляли основу коми-орнамента, коми-алфавита и т.д.
1. Арсеньев Ф.А. Зырянская корреспонденция // Зыряне и зырянский край в литературных документах XIX века / Под общ. ред. В.А. Лимеровой. Сыктывкар, 2010.
2. Балов Е.А. Охота за белкой и другими пушными зверями в Устьсысольском, Яренском и Сольвычегодском уездах // Вологодские губернские ведомости. 1840. № 14, 15.
3. Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народов коми. М., 1980.
4. Елинский В.И., Шагаев В.А. История отечественного государства и права. Эпоха монархии. Ч. I-2. Словарь. М.: МИРЭА, 2019-2020.
5. Ефименко П.С. Сборник народных юридических обычаев Архангельской губернии. М., 1869.
6. Кичин В.Е. Нечто об Усть-Сысольске // Вологодские губернские ведомости. 1865. № 34.
7. Конаков Н.Д. Охотничьи артели у коми // Традиционная культура и быт народа коми. Сыктывкар, 1979. Вып. 20.
8. Конаков Н.Д. Охотничье право собственности и охотничья мораль у коми // Традиционная культура и быт народа коми. Сыктывкар, 1978. Вып. 20.
9. Королев К., Савельев Э. Вначале были пасы // Коми край далекий и близкий. М.; Сыктывкар, 2002.
10. Ломакина И.Б. Этническое обычное право: теоретико-правовой аспект: дисс. … д-ра юрид. наук. СПб., 2005.
11. Плоцкая О.А. Обычно-правовое регулирование земельных отношений у зырян в период индивидуального владения землей // История государства и права. 2013. № 10.
12. Плоцкая О.А. Регулирование обычно-правовыми нормами правового статуса женщин в браке у коми (зырян) в XIX - начале XX вв. // Семейное и жилищное право. 2013. № 4.
13. Попов К.А. Зыряне и зырянский край // Зыряне и зырянский край в литературных документах XIX века / Под общ. ред. В.А. Лимеровой. Сыктывкар, 2010.
14. Попов К. Охотничье право собственности у зырян. URL: http:// www.artlad.ru/magazine/all (дата обращения: 29.12.2022).
15. Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки / Под ред. Н.Д. Конакова. Сыктывкар, 1994.
16. Юнг К.Г. Аналитическая психология. СПб., 1994.
