Russian Federation
UDK 34 Право. Юридические науки
BBK 67 Право. Юридические науки
In this paper, the significance of Zyryan passes as a method of customary legal communication, common among the Komi people, is considered. Particular importance is given to the analysis of the functions of passes as generic property signs. It is shown that the Komi-passes represented one of the types of objectification of customary legal imperatives. Special attention is paid to the polysemy of the pass, its form and structure.
passes, customary law, Komi, Zyryans, custom, legal communication, this is a local society, behavioral options, symbolic system, archetype, ornament, Perm alphabet
Исследование обычно-правовых императивов, народов, населяющих просторы Российского государства, сегодня представляется одной из актуальнейших тематик. Обычное право, применяющееся в этно-локальном обществе, для его членов выполняло множество функций, в том числе являлось средством обычно-правового общения. Оно включало применяемые шаблоны социально оправданных и часто применяемых вариантов и способов поведения. Обычно-правовое регулирование общественной жизни российских народов, в контексте этно-исторических и обычно-правовых традиций, играет важную роль в этно-правовом пространстве нашего многонационального государства. Одним из важнейших обычно-правовых императивов и достаточно распространенным явлением у коми народа (устаревшее название — зыряне, финно-угорский народ пермской подгруппы) были родовые (юридические) знаки собственности — пасы. Они формировались на протяжении многовековой истории и выполняли в том числе роль обычно-правовых регуляторов в процессе обеспечения жизнедеятельности зырянского общества. Пасы были адаптированы для применения в зырянском обществе и связаны с системой ценностей, существовавших у коми народа. Необходимо отметить, что специализированное комплексное изучение зырянских пасов как способа правовой коммуникации не составляло отдельного предмета самостоятельного научного исследования. Ученые рассматривали лишь некоторые аспекты данной темы. Еще в дореволюционной отечественной литературе ряд вопросов, посвященных аббревиатуре, нанесенной на промысловых инструментах и снаряжении, которые использовали промысловики во время охоты, рыбалки, рассматривались в трудах Ф.А. Арсеньева, Е.А. Балова, В.Е. Кичина, К.А. Попова1 и др. Ученые, работавшие в советский период, раскрывали лишь общие сведения о ряде обычно-правовых институтов, упоминая о пасах2 . Современные этнографы, историки, историки права практически не посвящают свои работы исследованию обычно-правового значения пассов. Отдельные научные труды1 , рассматривая иные вопросы, частично упоминают о существовании обычно-правового родового знака, не раскрывая его как способ правовой коммуникации. Пас как обычно-правовое явление, не подвергая детальному правовому анализу, в достаточной мере обосновывает важность и актуальность современного исследования. В данной статье автор предпринял попытку осуществления анализа пасов как родовых (семейных) обычно-правовых знаков собственности у коми (зырян), являющихся особым способом правовой коммуникации. У многих бесписьменных (либо утерявших письменность) народов объективация обычно-правовых императивов и опыта происходила, как правило, с помощью языка, закрепляя за определенными предметами определения и кодируя связанные с ними действия. Кроме того, объективация осуществлялась и с помощью пасов как родовых (семейных) знаков, закреплявших право собственности. Важно отметить, что в обычном праве коми (зырян) был широко распространен символизм, который обуславливался реальной действительностью. Символы представляли собой выражение духовного миропонимания у коми, они связаны с системой обычно-правовых ценностей и отражались в этнической правовой культуре народа. Пасы как своеобразные символы закреплялись в памяти коми народа и проецировались в правовых обычаях, распространенных в этно-локальных группах. С помощью такого элемента этно-символической системы осуществлялось взаимодействие между членами зырянского общества. Зырянская символическая система представляла собой один из видов объективации обычного права и позволяла передавать от предков к потомкам обычно-правовую информацию. И.Б. Ломакина отмечает, что «символы выступают как устойчивые элементы культурного континуума и функционируют как механизмы памяти культуры…»2 . «Пас» являлся элементарным по графическому выражению элементом, но обладал значительной культурно-смысловой ценностью. Он был выражен в соответствующей форме и отражал систему этно-ценностей у коми. Применяя терминологию К.Г. Юнга, «пас» можно определить как архетип. По его мнению, «архетип… определенное образование архаического характера, включающее, равно как и по форме, так и по содержанию мифологические мотивы» . С обычно-правовой позиции, пас, обозначая право собственника на вещь, защищал это право, оповещая всех окружающих, благодаря чему происходило взаимодействие в «обычно-правовом поле» членов этно-локальной общности. Обычно-правовые знаки играли важную роль в так называемом охотничьем (промысловом) праве. Право собственности у владельца паса возникало на охотничьи территории после постройки на неосвоенном участке леса охотничьей избушки. Пасы ставились не только на избушке, но и на предметах, которые ее окружали и были внутри ее, а также на затесах деревьев, находящихся по направлению охотничьего путика (трассы, тропы). По пасам, условным родовым знакам, отличали свои вещи от чужих. Они переходили по наследству вместе с имуществом от отца, как правило, к старшему мужчине в семье или роду. После установления пасов на промысловых предметах, деревьях весь данный лесной участок, включая расположенные на нем ловушки, считался обычно-правовой собственностью данного охотника и членов его семьи (рода). Другим охотникам заниматься промыслами на этом участке строго запрещалось. На таком лесном угодье у промысловика появлялось право добычи лесного зверя, дичи. Лесная тропа (путик), на территории которой были расположены пасы, являлась нераздельным предметом владения. Правовое значение пасов можно продемонстрировать на примере обычая, существовавшего у коми, при котором любая добыча, попавшая в ловушки с пасом, была неприкосновенной для всех других. Пас имел множество значений. Он являлся знаком родовой (семейной) принадлежности и собственности, закрепляя право собственности. Такие знаменитые ученые, как К. Королев, Э. Савельева, отмечают, что «тамга… служил знаком родовой принадлежности, оберегом и орнаментальным мотивом…»1 . По мнению П.С. Ефименко ареал применения пасов был широк: «...клейма или меты употреблялись… то как торговые, межевые, или просто личные знаки. Ими «пятнали» скот, отмечались деревья в связи с пчеловодством, смолокурением, охотой и лесным промыслом. Знаки ставились при сплаве леса и дров по северным рекам. Они употреблялись при размежевании и разделе покосов»2 . Пасы применяли и в качестве охотничьих календарей. Они служили также способом украшения, распространенным в зырянском этническом изобразительном искусстве. Поэтому сегодня представляют большой интерес «факты использования пасов на символических изображениях сложных образов пермского звериного стиля»1 . Л.С. Грибова заметила сходство многих зырянских орнаментальных элементах с рядом пасов. По ее мнению, «пасы-тамги послужили основой орнаментальных мотивов коми… Поныне жители некоторых деревень безошибочно определяют принадлежность того или иного паса»2 . Пасы представляли собой основу для зырянского алфавита при разработке прапермской азбуки, применявшейся у зырян с XIV века благодаря просветителю зырянского края Стефану Пермскому. Напоминая по своей структуре геометрические фигуры ромба, крестов, вытянутых квадратов, пасы свидетельствуют и о магической функции. Так, «пасы несли… нагрузку — магическую и ритуальную (религиозный символ)»3 . Важно отметить, что пасы представляли собой собственноручную семейную печать, или штамп, закрепляющий право собственника на определенную вещь. Пас имел этническую нагрузку, так как пасы коми-народа отличались как между зырянскими этно-группами, так и от аналогичных знаков иных северных и финно-угорских народов Европейского северо-востока России и Приуралья. У каждой зырянской этно-группы коми, как у особого социокультурного этно-типа, существовала собственная особенность в пасах, которая проявлялась прежде всего в его структуре, по которой можно было определить владельца и его принадлежность к определенной этно-группе. Пасы представляли собой прекрасный способ не только отличать собственное имущество от иного, но и способ обычно-правовой коммуникации. Таким образом, представляя собой один из видов объективации обычно-правового опыта, пасы позволяли передавать потомкам обычно-правовую информацию. Помимо средства правовой коммуникации они выполняли множество функций: являлись знаком родовой (семейной) собственности, применялись вместо печатей и подписей владельца, представляли основу коми-орнамента, коми-алфавита и т.д.
1. Arsen'ev F.A. Zyryanskaya korrespondenciya // Zyryane i zyryanskiy kray v literaturnyh dokumentah XIX veka / Pod obsch. red. V.A. Limerovoy. Syktyvkar, 2010.
2. Balov E.A. Ohota za belkoy i drugimi pushnymi zveryami v Ust'sysol'skom, Yarenskom i Sol'vychegodskom uezdah // Vologodskie gubernskie vedomosti. 1840. № 14, 15.
3. Gribova L.S. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo narodov komi. M., 1980.
4. Elinskiy V.I., Shagaev V.A. Istoriya otechestvennogo gosudarstva i prava. Epoha monarhii. Ch. I-2. Slovar'. M.: MIREA, 2019-2020.
5. Efimenko P.S. Sbornik narodnyh yuridicheskih obychaev Arhangel'skoy gubernii. M., 1869.
6. Kichin V.E. Nechto ob Ust'-Sysol'ske // Vologodskie gubernskie vedomosti. 1865. № 34.
7. Konakov N.D. Ohotnich'i arteli u komi // Tradicionnaya kul'tura i byt naroda komi. Syktyvkar, 1979. Vyp. 20.
8. Konakov N.D. Ohotnich'e pravo sobstvennosti i ohotnich'ya moral' u komi // Tradicionnaya kul'tura i byt naroda komi. Syktyvkar, 1978. Vyp. 20.
9. Korolev K., Savel'ev E. Vnachale byli pasy // Komi kray dalekiy i blizkiy. M.; Syktyvkar, 2002.
10. Lomakina I.B. Etnicheskoe obychnoe pravo: teoretiko-pravovoy aspekt: diss. … d-ra yurid. nauk. SPb., 2005.
11. Plockaya O.A. Obychno-pravovoe regulirovanie zemel'nyh otnosheniy u zyryan v period individual'nogo vladeniya zemley // Istoriya gosudarstva i prava. 2013. № 10.
12. Plockaya O.A. Regulirovanie obychno-pravovymi normami pravovogo statusa zhenschin v brake u komi (zyryan) v XIX - nachale XX vv. // Semeynoe i zhilischnoe pravo. 2013. № 4.
13. Popov K.A. Zyryane i zyryanskiy kray // Zyryane i zyryanskiy kray v literaturnyh dokumentah XIX veka / Pod obsch. red. V.A. Limerovoy. Syktyvkar, 2010.
14. Popov K. Ohotnich'e pravo sobstvennosti u zyryan. URL: http:// www.artlad.ru/magazine/all (data obrascheniya: 29.12.2022).
15. Tradicionnaya kul'tura naroda komi. Etnograficheskie ocherki / Pod red. N.D. Konakova. Syktyvkar, 1994.
16. Yung K.G. Analiticheskaya psihologiya. SPb., 1994.
