Право, как и война, может быть названо, согласно классической формуле, «продолжением политики иными средствами». По-другому его можно представить еще как «правую руку политики». Отсюда — инструментальный характер права и его государственное, в отличие от морали, происхождение.
государство, власть, гражданское общество, мораль, либерализм, идеология, свобода, политико-правовой нигилизм.
В либеральных взглядах распространен постулат об автономности и самодостаточности права. В публичной сфере его часто трактуют в духе независимости юридических институтов и судей. Риторические заявления на этот счет звучат едва ли не чаще, чем их нарушения в практике правоприменения. Тем самым положение о независимости права становится скорее благим пожеланием, чем работающим принципом, а реальный статус права делается неопределенным и проблематичным. Чтобы решить этот вопрос, разделим его на публичную и научную стороны. После принятия законодательными органами право не подлежит чьей-либо корректировке и произвольным изменениям или ограничениям и в этом смысле действительно остается независимым. Но при научном его рассмотрении, когда приходится прибегать к средствам анализа, выходящим за пределы самой юридической науки, выводы на этот счет будут иными. Одним из таких средств является философский, вернее, социально-философский подход к проблеме права, где обнаруживается его очевидная и всесторонняя обусловленность другими общественными факторами.
Что же это за факторы? Обращение к философии позволяет увидеть в праве прежде всего идеологию. Но право как идеология внутренне связано с другими идеологическими формами, а вместе с политикой составляет ядро идеологии, т.е. самосознания общества. Иными словами, принадлежность правовых взглядов к идеологии делает эти взгляды частью общественного самосознания, т.е. частью большого общественного «Я».
1. Толстой А.К. История государства Российского от Гостомысла до Тимашева // Поэтическая Россия. М., 1977.
