с 01.01.2008 по настоящее время
Москва, г. Москва и Московская область, Россия
Москва, г. Москва и Московская область, Россия
ВАК 12.00.02 Конституционное право; конституционный судебный процесс; муниципальное право
ВАК 12.00.10 Международное право; Европейское право
ВАК 12.00.12 Криминалистика; судебно-экспертная деятельность; оперативно-розыскная деятельность
ВАК 12.00.14 Административное право; административный процесс
УДК 34 Право. Юридические науки
ГРНТИ 10.07 Теория государства и права
ОКСО 40.06.01 Юриспруденция
ББК 670 Общая теория права
ББК 60 Общественные науки в целом
BISAC LAW000000 General
Статья посвящена рассмотрению и изучению существующих в современной действительности религиозно-правовых семей, обладающих своими особенностями. Проводится анализ отличий религиозно-правовых и светских правовых семей, а также их связи и взаимодействия между собой.
право, правовая семья, религиозно-правовая семья, правовая система, система права, источники права, нормы права, религиозные нормы
В мировом сообществе существует около 200 государств, в которых практически все сферы общественной жизни регулируется с помощью права, включающего нормы и правовые элементы, используемые для их создания, толкования и оценки. Ввиду исторических, культурных, политических, религиозных и других особенностей, государства обладают своей правовой системой и ее характерными чертами.
В компаративистике понятие «правовая система» понимается в широком и узком смыслах. В первом случае, оно определяется как более обобщенное, системное понятие, включающее в себя совокупность схожих между собой по определенным характерным чертам национальных правовых систем. В науке обозначается термином «правовая семья» (Р. Давид), а также другой терминологией: «правовые круги» (К.-О. Эберт, М. Рейнстайн), «форма правовых систем» (И. Сабо), «структурная общность» (С.С. Алексеев).
В Узком смысле, «правовая система - это право определенного государства, терминологически обозначаемое как «национальная правовая система»» (А.Х. Саидов).
Само понятие «правовая система» было введено в 1960-х годах французским ученым-правоведом, основоположником современной компаративистики -Рене Давидом в монографии «Основные правовые системы современности», проводящий сравнительный анализ между существующими правовыми системами различных государств, считающего, что право представляет собой систему, включающую в себя понятийный аппарат, при помощи которого формируются нормы, организационные способы построения права, способы создания и толкования норм, социальный строй и ментальность. С помощью данных элементов автор различает одну правовую систему от другой.
С 1980-х годов XX века по настоящее время в отечественной юриспруденции вопрос понятия правовой системы является дискуссионным, что приводит к созданию новых подходов к ее определению. Однако, необходимо отметить, что несмотря, на различные научные мнения, многие ученые правоведы приходят к схожей точке зрения, что правовая система «представляет собой исторически определенную и объективно сформировавшеюся совокупность согласованных и взаимосвязанных правовых явлений, институтов и процессов, необходимых для реализации целей и задач общества и государства в сфере правового регулирования общественных отношений». К ее основным элементам необходимо отнести: всю систему права, систему законодательства, правовые институты и учреждения, правовое сознание, правовую культуру, а также юридическую практику.
Несмотря на недавнее происхождение, правовая система как категория, в настоящее время занимает значительное место в жизнедеятельности общества, объединяющая множество элементов правовой действительности, взаимодействующих между собой, определяет связь между ними, степень их разработки, направляет субъекты правоприменительной и правотворческой деятельности на решение практических задач, дающая возможность проводить анализ и оценку всей правовой реальности в целом, а не отдельных ее компонентов.
Объединение правовых элементов в правовую систему необходимо для реализации полного и всестороннего анализа правовой сферы жизни общества для определения места и роли каждого элемента в общей работе всего правового механизма отдельного государства. Для нормального функционирования правового государства, ему необходима четко-организованная правовая система, включающая в себя совокупность правовых явлений, взаимодействующих между собой, с помощью которых выполняются цели по развитию всех сфер общественной жизни, поддержанию правопорядка и нормальной жизнедеятельности населения, реализации прав и свобод человека и гражданина, а также защиты интересов общества и ее отдельных участников.
В настоящее время существует множество правовых систем, обладающих как схожими между собой, так и специфическими чертами. В связи с таким многообразием, каждые определенные правовые системы входят в состав отдельных правовых семей.
Существуют различные классификации правовых семей, самой распространенной и известной из которых является классификация Р. Давида по идеологическому фактору и юридической технике:
- Романо-германская правовая семья (континентального права);
- Англо-саксонская правовая семья (общего права);
- Социалистическая;
- Религиозно-правовые семьи;
- Семьи обычного права;
Несмотря на развитие светский правовых государств, в реальной действительности существует страны теократического характера, где религия и вера выступает на государственном уровне, определенные сферы общественных отношений регулируются с помощью религиозных предписаний и иных элементов, объединённых в религиозно-правовую систему. Религия и вера влияют не только на духовную жизнь населения, но и на их правосознание и правовую культуру в целом, что служит хорошим механизмом управления для государства.
Под религиозно-правовой семьей понимается совокупность правовых систем, которые неразрывно связаны с религией, основанные на источниках права как священные тексты. В данных системах существуют следующие специфические признаки: правовые и религиозные нормы тесно взаимодействуют с друг другом либо вовсе совпадают; право рассматривается как божественное, а не рациональное. Все общественные отношения в религиозной правой семье регулируются по божьим законам; религиозное право распространяется не на определенную территорию, а на конкретную религиозную общину, которые исповедуют ту или иную религию; во многих случаях религиозные нормы не создаются, а только могут разъяснятся определенным кругом лиц, имеющих глубокое профессиональное познание в области изучения конкретной религии.
В правовой науке выделяют следующие системы религиозно-правовой семьи: мусульманское, индусское, иудейское право.
Их специфика заключается в том, что для общества с религиозной правовой культурой на протяжении многих лет по настоящее время сохраняется иное соотношение между правом, религией и нравственностью, где нормы права и религиозные нормы переплетаются и взаимодействуют друг с другом, а в некоторых случаях, религия становится главным регулятором общественных отношений, ограничивая право и ставя его на второй план. Связь религиозно-правовых со светскими правовыми системами происходит в силу заимствования, а также одновременного взаимодействия в конкретном государстве правовых и религиозных норм.
Мусульманское право включает в себя систему религиозно-правовых норм, построенных на религии - ислам, частично действует на территории стран Африки, Азии и других государств. К основным источникам относят Коран, сунну, иджму и кияс. В том числе придают большое значение нормам правовых обычаев-адату. В странах мусульманского мира привычно приравнивать и не разграничивать светское и религиозное право. Поэтому к источникам права мусульманских стран относят нормативные правовые акты. Однако, Конституции высшей юридической силой не обладают, приоритетное место занимают нормы Корана.
В связи с историческими событиями, правовые системы стран мусульманского мира формировались в процессе заимствования некоторых правовых элементов континентального и общего права. В качестве примера можно взять государства Центральной Африки, относящиеся к романо-германской правовой семье, но включающие в себя нормы религиозного (мусульманского, христианского) права, также нормы обычного права для определенных этнических групп. Также к романо-германской правовой семье относят Египет, Сирию, Ливан. Право Саудовской Аравии стоится на основе мусульманского права (нормах Шариата), с использованием принципов англо-саксонской правовой семьи. К странам общего права можно отнести Ирак, Судан. В большинстве случаев, мусульманское право регулирует брачно-семейных, наследственных и другие отношения мусульман.
Необходимо отметить, что во всех рассматриваемых странах, мусульманское право не является единственным действующим правом. Однако, ее нормы занимают значительное место и оказывают определенное влияние на общественную и правовую жизнь государства.
Индуское право относится к индуской общине, является самой крупной и древней системой религиозно-правовой семьи, действует на территории Индии, Пакистана, Бирмы, Сингапура, Малайзии, Танзании, Уганды, Кении и других стран. Правовая система данных государств строится на заимствовании основ континентального и общего права с использованием норм религиозных источников в сферах семейного, наследственного и иных отраслей права. В отдельных государствах общественные отношения регулируются с помощью норм обычного права, а также присутствует кастовая структура общества. Несмотря на запрет кастового деления общества, в Конституции Индии 1965 года похожие нормы продолжают действовать. Также в странах с подобной правовой системой, уделяется большое внимание обрядам и ритуалам.
Иудейское право зародилось несколько тысячелетий назад, формировалось на основе иудаизма, считается одной из древнейших религиозных правовых систем, функционирующих в современном мире, обладает своими специфическими признаками. Оно является правом еврейского народа, нормы которого регулируют все сферы жизни иудейского общества, а главным принципом становится абсолютное равенство всех слоев населения перед Богом.
В настоящее время в Израиле существует израильское право, однако, полностью считать Израиль светским и демократическим государством нельзя, так как иудейское право, как религиозное, переплетается с законодательством израильского права и оказывает определенное влияние на сферы жизни общества и государства.
Правовая система Израиля обладает содержит в себе некоторые черты иудейского, мусульманского и континентального права в связи исторических событий:
- В период с 1517 по 1917 годы Израиль принадлежал Турции, на территории которого действовали право Османской империи и мусульманское право;
- С 1918 по 1947 годы еврейское общество находилось под властью Великобритании, правовая система которой основана на общем праве и праве справедливости.
Воздействие иудейского права на светское право происходит в следующих случаях:
- Положения израильского права формировались на основе требований иудейского права;
- Иудейское право повлияло на судебную систему Израиля: Кроме гражданских судов, действуют раввинские суды, решающих все вопросы личного статуса граждан на основе норм Талмуда. Их деятельность контролирует Верховный Раввинский Совет.
- Иудейское право распространяется на понятийный аппарат и правовое толкование норм законодательства.
- В соответствии с Израильской декларацией независимости «государство Израиль основано на принципах свободы, справедливости и мира в их понимании израильскими пророками».
- Иудейское право повлияло на общественные отношения еврейского народа в сферах: семейного права, гражданского права (право собственности, купля-продажа земли; право наследования); право наследия (возвращение евреев на землю связано с традицией – еврей и его родина. Источник права на возвращение евреев следует искать в исторических связях еврейского народа с его Родиной);
- Существуют религиозные партии, занимающие места в Кнессете, защищают религиозные интересы, в результате деятельности, которых были созданы ряд правовых норм.
Таким образом, рассмотрев понятие и сущность религиозно-правовых семей, их специфические черты, необходимо отметить, что в странах теократического характера религия и вера занимают значительное место, выступают на государственном уровне, а практически сферы общественных отношений регулируются с помощью норм религиозного права, Однако, смена исторических эпох, генезис общественных отношений и переоценка общепринятых ценностей четко определили, что в современном мире религиозное право не может быть как единственно действующим. Поэтому происходит необходимость заимствования основ светских правовых семей, в следствие которого происходит взаимодействие правовых и религиозных норм.
1. Декларация Независимости Израиля [Электронный источник] URL: http://www.jafi.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Festivals/Independence+Day (дата обращения: 04.07.2021).
2. Аббасов О.Т. «К вопросу о многообразии взглядов на понятие правовой системы (сравнительно-правовые аспекты)» // Сибирский юридический вестник, 2016. №1. - С. 121-125.
3. Бакарджиев Я.В. Теория государства и права в 2 ч. Часть 2: учебник для среднего профессионального образования / Я. В. Бакарджиев, В.А. Рыбаков, Р.А. Ромашов. - Москва: Издательство Юрайт, 2017. - 304 с.
4. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности: Пер. с фр. В.А. Туманова. - М.: Меж-дунар. отношения, 1999. - 400 с.
5. Конституционное (государственное) право зарубежных стран: Учебник / Под ред. Мишин А. А. - М. 2009. - 451 с.
6. Крамской И.С., Лысенко В.А., Рязанова Н.А. «К вопросу о дефинитивном ряде понятия правовая система» // Вестник экономики, права и социологии, 2016, №1 - С. 139-143.
7. Прудникова, Ю.Г. Иудейское право, как разновидность религиозно-правовой семьи и его положение в современном праве Израиля / Ю. Г. Прудникова. - Текст: непосредственный // Актуальные проблемы права: материалы IV Междунар. науч. конф. (г. Москва, ноябрь 2015 г.). - Москва: Буки-Веди, 2015. - С. 256-266. - [Электронный источник]URL: https://moluch.ru/conf/law/archive/179/9101/ (дата обращения: 04.07.2021).
8. Скакун О.Ф. Теория государства и права: Учебник. - Харьков: Консум; Ун-т внутр. дел, 2000. - 704 с.
